Место философии в духовной культуре и ее значение. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

Философия зародилась около 2,5 тысяч лет назад в странах Древнего Востока (Китай, Индия), Греции и Риме Наиболее развитые по тем временам формы она обрела в Древней Греции. Первыми философами были Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор и другие. Сам термин «философия» переводится обычно как «любовь к мудрости. Во все времена философия ассоциировалась го стремлением отвозить на самые сложные вопросы, ка­сающиеся сущности и природы мира, существования в нем человека. Философская мысль изначально пыталась вобрать в себя весь познавательный опыт человечества, и не удивительно, что очень многие философы отличались богатой эрудицией и высокой культурой мышления.

Зарождение философии было связано с тем, что отдель­ные виды познания (математика, астрономия и др.) по природе своей не в состоянии дать целостную картину мира и человека в нем. Она появилась также и в силу того, что в раннеклассовом обществе возникла потребность в выработке альтернативной по отношению к мифологии и религии рациональной (теоретической) картине мира. На этой ос­нове постепенно и стали формулироваться такие философские вопросы, как «Что есть мир?», «Что является его ос­новой?», «Конечен или же бесконечен этот мир?», «Что есть человек?», «Что такое истина?». Философия возника­ла также и в связи с появлением в античном обществе не­многочисленного слоя свободных граждан, избиравших философию в качестве своего мировоззрения.

Вопрос о том, что есть мир, - это по сути дела основной вопрос философии. Он вытекает из естественно­го стремления философии постигнуть окружающий человека мир как единое, раскрыть взаимоотношения между человеком и внешним миром. Это есть вопрос о сущности (сути) мира и его важнейших свойствах, о возможнос­ти познания этого мира. Основной вопрос как вопрос о взаимоотношениях между человеком и миром был обозначен еще в ходе возникновения и становления философской мысли. Этот вопрос неисчерпаем и потому вечен, хотя и формулируется нередко по-разному в различных философских течениях и школах. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и многих других философских вопросов и проблем. Наличие этого, «коренного», по оценке В.И.Ленина, вопроса, обусловило распад истории философской мысли на два главных направления в ней - философский материализм («линия Демокрита») и философский идеализм («линия Платона»). Они имели многочисленные исторические формы и в итоге составили весьма сложную и многокра­сочную картину единого и вместе с тем противоречивого историко-философского процесса.

Можно сказать, что философия начинается там и тогда, где человек пытается постигнуть сущность мира, определить свое место в нем, осмыслить собственные цели жизни и призвание в этом мире. В этом смысле философия и есть общая теория мира и теоретическое осмысление человека в нем.

Философию всегда интересовал не только мир вне человека. В такой же мере она стремилась постигнуть и самого человека. Подлинная философия всегда рассматривает мир, взятый вместе с человеком. Человек рождается и умирает в этом мире, он живет, радуется и страдает, по­знает и действует в этом мире. Философия - это «очеловеченная» по своему характеру и содержанию отрасль зна­ния. Ни одна из наук не способна исследовать все богатство сложной связки «Мир - Человек». Эти две реальности и образуют два полюса в предмете философии. Они являются основными центрами ее внимания и создают ее предметное поле, т.е. круг важнейших вопросов.

Философия - это учение о мире как целом и о месте человека в нем, о взаимоотношениях между человеком и миром, о путях и способах познания и преобразования человеком мира, о будущем этого мира. Из этого определения видно, что предмет философии резко отличается от предметов познания других наук. Философия есть очень емкая система теоретического знания. Она включает в себя такие области, как онтология, гносеология, теория развития, антропология, социальная философия и др. По мере развития философии от нее отпочковывались отрасли знания, ставшие со временем самостоятельными науками - эстетика и этика, психология, политология.

Специфика предмета философии обусловливает и особенности философского знания. Назовем наиболее значимые из них.

Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах. Это такие, как Истина (нау­ка и идеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство в различных его формах и видах). Философия всегда находилась и находится на стыке этих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым все богатство и многообразие духовной культуры общества. Оче­видно, например, огромное влияние на философскую мысль России XIX в. со стороны отечественной художественной литературы того времени в лице А.И.Герцена, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского и других писателей. Философия испытывает воздействие и со стороны част­ных наук. Они дают исходный материал для глубоких философских обобщений, как это случилось, например, с теорией естественного отбора Ч.Дарвина. Философия же для этих наук выступает как всеобщий метод («путь») познания. Поэтому иногда и говорят, что философия есть, по выражению Л.Фейербаха, «мать наук». Г.Гегель называл ее «королевой наук», которая ведет активный диа­лог с частными науками. Образно говоря, философия - это «крыша» над зданием духовной культуры общества, завершение познавательного опыта человечества.

Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания и к раскрытию предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», а мир «как целое», что любил подчеркивать Г.Гегель. Философия, по его выражению, - это «эпоха, схваченная мыслью». К.Маркс характеризовал ее как «духовную квинтэссенцию» своего времени. В отличие от мифологии и религии, философия старается опираться на точные научные факты, и поэтому подлинная философия всегда абстрактна, высокотеоретична Она есть как бы «чистая теория», обладающая разветвленным и сложнейшим понятийным аппаратом и богатейшим объемом знания.

Гуманитарная ориентация, т.е. нацеленность на исследование феномена Человека также характеризует фи­лософию Начало этой традиции философии положил Сократ, призывавший человека познать самого себя. По убеждению Л.Фейербаха, человек есть высший предмет для философии. Русский философ Н.А.Бердяев определял философию прежде всею как учение о смысле человеческого существования и о человеческой судьбе. В настоящее время гуманитарная ориентация философского знания проявляется в стремлении осмыслить общечеловеческие проблемы и ценности, судьбы современного че­ловечества. «Философия человечна, философское познание - человеческое познание», - так писал о данной черте философии Н.А Бердяев. Обращение философии к теме внутреннею духовного мира человека делает ее не просто наукой, а единством науки и мудрости, размышлением человека о самом себе. Человек неустраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична.

Большинство философских вопросов являются вечными в силу своей неисчерпаемости Они вновь и вновь воспроизводятся в новых исторических условиях, но решаются уже по-иному вступающими в самостоятельную жизнь новыми поколениями людей. Невозможно, например, представить себе, чтобы вопрос о смысле жизни человека мог быть решен раз и навсегда. Повышенный интерес к философским вопросам наблюдается обычно в переломные моменты истории. В такие эпохи общество как бы вопрошает самого себя. Кто мы и откуда? Кто виноват? Что делать?

Философское знание всегда несет; на себе печать личности мыслителя. В этом смысле, например, философия Аристотеля, конечно же, отличается от философии Вольтера, а творчество Платона совсем непохоже на творчество К Маркса. Не приходится удивляться, что философия в обществе не может быть единственной, хотя она и едина. Являя собой «дело свободною мышления», как ее характеризовал В. С Соловьев, она несет в себе личностное отношение мыслителя к рассматриваемым проблемам. Эта особенность философского знания является одной из причин огромного разнообразия в философии направлений и течений, школ и конкретных идей Философию образно можно представить в виде букета разных цветов. Она всегда окрашена в эмоции и страсти живых мыслителей, которые выражают через нее свое отношение к миру Философская мысль общества - это всегда огромный и глубокий океан учений и идей.

Философия органично вплетена в ткань человеческого общества и испытывает на себе большое воздействие со стороны последнего. В наибольшей степени нафилософскую мысль влияют такие институты общества, как политический и общественный строй, государство, религия и др. Не будет ошибкой сказать, что философия есть «дочь» прежде всего демократий, ведь при отсутствии демократии с ее духом свободы человека философия про­сто не сможет существовать. С другой стороны, сама философия активно влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Известно ведь, что крупнейшие революции в истории человечества (Великая французская и Великая Октябрьская в России) вначале вызревали в головах людей в виде передовых мыслей, а уж затем осу­ществлялись практически.

Раскрывая социальные функции философского зна­ния, подчеркнем, что философия многофункциональна.

Прежде всего, философия выполняет мировоззренческую функцию. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Г Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или «генеральная» функция философского знания в рамках всей его истории. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления иных мировоззренческих вопросов.

Философии свойственна и методологическая, или поисковая функция. Обобщая совокупный познавательный опыт человечества, философия формулирует исходные принципы (правила) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития мира, принцип творческой свободы человека и другие. Данные принципы реализуются во всех формах познания (в искусстве, в науке) и в ходе практической деятельности людей.

Функция социальной критики означает, что философия есть критика сущего, т е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, мораль и т.д.). Этой традиции придерживался и Сократ, погибший в тюрьме от гонений со стороны властей. Говоря о данной функции, уместно напомнить о наличии большого потенциала социальной критики в классической марксистской философии. Размышляя об этой функции, известный советский философ М Мамардашвили подчеркивал, что философия, в отличие от религии, не может останавливаться на состояниях почтения, послушания и уважения.

Конструктивная функция философии означает ее спо­собность отвечать на вопрос о том, что должно быть в бу­дущем, прийти на смену старому в обществе. Н.А Заболоц­кий сказал об этом языком поэзии: «Мир должен быть иным,/ Мир должен быть круглей,/ Величественней, чище, справедливей,/ Мир должен быть разумней и счастливей,/ Чем раньше был и чем он есть сейчас». Философия и есть взгляд в будущее, его прогноз и предвосхищение. Эту функ­цию («кассандровское начало») выполняет футурология как философское учение о будущем.

Философии присуща и идеологическая функция, кото­рая означает участие философии в выработке идеологии как системы взглядов, ценностей и идеалов той или иной социальной группы. Идеология отражает потребности и интересы больших социальных групп и служит для этих групп программой их практической деятельности

Функция отражения (обобщения) культуры предполагает, что философия является стержнем («душой») ду­ховной культуры общества. Она улавливает и формулирует наиболее типичные и значимые идеи и идеалы свое­го времени. Ради этого она и опирается на все иные сферы духовной культуры общества (наука, искусство и др.) и как бы присутствует в них изнутри.

Кроме названных выше, философия выполняет также интеллектуальную функцию. Поскольку философия яв­ляется синтезом совокупного знания человечества, то ее изучение (особенно это относится к истории философской мысли) есть прямой путь к развитию у человека способности к теоретическому мышлению. Через философию передается познавательный опыт и образцы (способы} мышления от поколения к поколению. Как писал П Л.Лавров, философствовать - это развивать в себе человека как единое стройное существо Р.Декарт подчеркивает, что философия отличает нас от дикарей и вар­варов, и каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют.

При оценке «пользы» от философии в общественной жизни нельзя применять так называемый утилитарный подход. В отличие от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура общества не содержит в себе непосредственной практической пользы Роль философии разумнее всего сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, можно ли вести речь о «пользе» музыки Моцарта, картин Рафаэля, книг Л.Н.Толстого? Очевид­но, что здесь нужны иные мерки

Известно, что искусство развивает у человека чувст­венность и образное (художественное) мышление. Фи­лософия же формирует интеллект, развивает способность к теоретическому мышлению Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научает мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обобще­ния. Она есть, по словам И Канта, «законодатель человеческого разума»

Кратко говоря, философия развивает у человека спо­собность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения. В этом смысле, как заметил Г.Гегель, «для добывания хлеба насущного нет средства хуже, чем философия». Она есть прежде всего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость, или «добрый разум» как важную интеллектуальную характеристику Подлинная же мудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, «говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней» Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает

Итак, философия - это весьма древнее и многомер­ное явление духовной культуры человечества Ее специ­фичность и особая роль в жизни общества и индивида (развитие способности к теоретическому мышлению и формирование мировоззрения) требует серьезного и вдум­чивого отношения к ней. Философия есть синтез Исти­ны, Добра и Красоты, ядро духовной культуры челове­ческого общества.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Что же представляет собой история философии? На этот вопрос мы дадим несколько ответов, чтобы полнее представить это много­гранное явление. Если говорить кратко, то история философии - это философия в ее историческом развитии, процесс движения и раз­вития мыслящего духа как «вширь», так и «вглубь», во времени (эпохи) и в пространстве общественной мысли (национальные философские системы). В этом случае речь идет об объективной истории философии, которая протекает в рамках духовного творчества чело­вечества и развития его культуры. Напротив, субъективная история философии представляет собой научное описание и истолкование объективного историко-философского процесса, взятого в опреде­ленной хронологической последовательности и внутренней взаимо­связи. Предметом истории философии (субъективной) является про­цесс возникновения, становления и развития теоретического мыш­ления человека, формирование и закономерная смена рациональных картин мира и бытия человека в нем.

Первые ростки философского мышления появились около 2,5 тысяч лет назад в нескольких наиболее развитых по тем временам странах мира - в Древнем Китае и Индии, в Греции, Египте и Ва­вилоне. Рождение философии стало подлинной духовной революцией в истории человеческого рода. Это происходило при переходе от) родового общества к обществу социально неоднородному, где умст­венный труд становился самостоятельным видом деятельности. Воз­никновение философии означало, что на смену господствовавшему до сих пор мифологическому мировоззрению постепенно шло тео­ретическое мышление с его огромными познавательными возмож­ностями. Преодолевая мифы как, форму эмоционально-образного восприятия действительности, ранняя философия («предфилософия») принесла с собой смелое сомнение и доказательство, логические рассуждения, а со временем и точное научное знание.

Родившись, философия прошла в своем развитии длительный путь. Она явила миру огромное многообразие мыслящих личностей, их идей и учений, различных школ, течений и направлений. Фило­софия стала неотъемлемой составляющей духовной культуры обще­ства, неся в себе опыт осмысления окружающего мира и бытия человека, мудрость многочисленных поколений людей.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА(становление, круг проблем, значение)

Философская мысль человечества зародилась много столетий назад (около 2500 лет) в наиболее развитых очагах цивилизации то­го времени - в Древней Индии и Китае, Древней Греции и Риме. Немецкий философ XX века Карл Ясперс назвал период около 500 лет до нашей эры «осевым» временем. Именно тогда в основном сформировался человек современного типа. Здесь наступает конец господству мифологической картины мира, и на смену ей приходят рациональные (осмысленные) представления о мироздании. Человек в этот период становится подлинным человеком, существом разум­ным, одухотворенным. Ясперс утверждал, что в «осевое» время «...человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Пе­ред ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобож­дения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания...».

Появлению философии способствовал ряд социальных предпосы­лок: ранняя наука, отделение умственного труда от физического, формирование демократии и слоя свободных граждан. Она шла на смену мифологической картине мира и стремилась к рациональному (понятийному) осмыслению мира и человека в нем. В древней фило­софии основной была тема первоначала (основы) мира и важнейших характеристик мироздания.

Место философии в духовной культуре и ее значение

Как отмечалось в свое время О. Шпенглер, у культур общая структура и судьба, но каждая из них живет своей особой жизнью, создает собственные ценности – религию, науку, искусство, нравственность, стиль и законы мышления, ощущения, видения и переживания, социальные и политические учреждений. Он считал, что каждой культуре свойствен свой собственный способ видеть и познавать природу, чувствовать и переживать историю.

Современные процессы в развитии культур мира, по крайней мере, Востока и Запада, свидетельствуют о правоте автора: они имеют уникальный, собственный путь развития, предполагающий, однако, взаимодействие и взаимовлияние, заканчивающееся взаимообогащением, но не взаимопоглощением. Попытаемся выяснить место философских идей в современной духовной культуре, которое нам видится в науке, в образовании, в религии, в духовных процессах, протекающих в обществе в целом . Известно, что история развития и формирования философии – очень сложный процесс; в разные периоды объект и предмет философских изысканий порой различались между собой радикально.

Философские школы и течения стали систематически изучаться и популяризироваться лишь в последние 200-250 лет. За это время отношение к философии менялось неоднократно. Шла политизация философских идей; экзистенциальный подход к анализу проблем человека и мира повернул философов лицом к гуманизму и экономическим проблемам. Развитие естествознания, научно-техническая революция, другие процессы в жизни общества повлияли на мировоззренческие позиции людей, их отношения к проблемам собственной судьбы и мира.

Каково место философии в современной духовной культуре. Практическое значение ответа на этот вопрос очень велико: получив ответ через философию на многие мировоззренческие проблемы, человечеству будет легче решить вопросы глобального плана, такие, как экологический кризис, проблемы отчуждения, народонаселения и т.д. Чтобы определить место философии в культуре, следует уточнить такие вопросы, как предмет и область исследования философии, ее место среди других наук, современные возможности философской методологии. Об указанных проблемах можно судить на основе исследований, которые проводятся в различных регионах мира в области философии. Эти исследования многообразны, но они все имеют общий стержень – философию, как систему наиболее общих взглядов на мир и человека, а также его отношение к миру.

Сегодняшняя философия существует как культура самосознания, как стиль мышления, как метод исследования различных естественнонаучных и общественных проблем. В этом плане нас заинтересовало значение философии для духовной культуры Азербайджана тоже. Страна, имеющая богатое историческое прошлое и развитую духовную культуру, включает сюда и философские идеи и методы. Философские традиции в Азербайджане уходят своими корнями еще в ранее средневековье, затем имеют продолжение в эпохе мусульманского Ренессанса, затем – в Новое время и, наконец, в настоящее время. Современная духовная культура страны формируется в условиях постиндустриализма и глобализации, что накладывает свой отпечаток на все культурные процессы, и прежде всего – на развитие науки и образования. За прошедшее столетие философия как учебная дисциплина была внедрена во все вузовские программы (хотя сильно сокращена за последние 15 лет), а как научная дисциплина – изучается учеными вузов и Академии наук. Это отразилось на формировании самосознания людей, их мировоззрении и отношении к миру. В этом плане мы посчитали возможным рассмотреть проблемы взаимоотношения философии и культуры глазами как философов, так и не философов, т.е. значение философии для духовной культуры Азербайджана мы попытались выявить через изучение общественного мнения.

Группу исследованных мы разделили на две части: 1) те, кто занимаются философией профессионально; 2) те, кто занимаются философией или слышали о ней. 14 вопросов, заданных респондентам, охватывали круг проблем философии и культуры, а также их личностные характеристики. Те, кто просто слышали о философии или интересуются ею, так характеризуют культуру: это форма человеческого поведения (т.е. бывают культурные и некультурные люди), это уровень развития общества, это музыка, кино, образование, техника, это – грамотные, умные люди, это – цивилизация, цивилизованные люди, это – то, что совершенствует человека, все положительное, созданное людьми; вообще это – очень широкое понятие, это понятие, отделимое от человека, это все материальные и духовные блага созданные им, культура развивается вместе с историей, языком и религией, это образ жизни, это – победа над собой и силами природы, это уровень во всех аспектах. В целом, как видим, понятие культуры излагается предельно широко, т.е. каждый понимает ее по-своему.

Профессиональные философы, давая системное определение культуры, в то же время больше подчеркивали ее антропологический характер, отмечая, что культура отражается на человеке, проявляясь через его поведение и ум.

Затем был задан один из так называемых «вечных» вопросов к кому лучше обратиться, если нужно объяснить первопричину мира, его начало и конец? Мнения примерно поровну разделились между философами и религиозными деятелями: именно к ним следует обратиться с данным вопросом. Лишь десятая часть опрошенных посчитали необходимым обратиться к представителям естественных общественных или гуманитарных наук, тем, кто объединял в себе восточную и западную духовность. Понимая трудность вопроса, некоторые респонденты предложили просто принять исламскую религию и поклоняться Аллаху.

Представители философской науки в подавляющем большинстве предлагаются обратиться к философии, и лишь некоторые считают, что это - приоритет гуманитарных или естественных наук, и даже – Корана. Таким образом, подтверждается многовековое соперничество между философией и религией в данном вопросе, а также его неразрешимость (почему и предлагается поклоняться богу).

Поскольку эти проблемы встают перед каждым поколением вновь и вновь, они привлекают внимание каждого человека, особенно в молодом возрасте, когда формируются мировоззренческие основы самосознания, статусные функции и роли. Интерес и философии у части молодежи можно объяснить разными причинами. Среди них наиболее часто назывались (нефилософами) её (философии) неопределенность и таинственность, затем – близость проблем философии и религии, высокий статус и авторитет в истории общества представителей философии; некоторые выделили такой аспект, как-то, что философия является необходимым элементом образования и потому привлекает внимание учащейся молодежи. Считается также, что через философию познается мир, хотя подчеркивается, что в принципе это невозможно. Отмечается, что благодаря ярким именам в истории философии, можно познать мир и предвидеть его будущее; личности философов в данном случае становятся образцом для подражания.

Считается, что молодежь интересуется проблемами философии в силу своей молодости, стремлению к познанию неизведанного, когда впервые начинает задумываться над смыслом жизни. Считается, что это, возможно, поможет преодолеть научно-образовательный и нравственный вакуум, образовавшийся у молодежи в современный период. Молодые люди стремятся его заполнить с помощью поиска ответов на философские вопросы: возможно, что они так найдут свое место в жизни. Некоторые же респонденты отмечают равнодушие молодежи и философским проблемам.

Отношение специалистов по философии к этому вопросу было следующим: молодежь интересуется философией в силу близости ее проблем к проблемам религии. Это – ведущее мнение; сюда можно добавить и следующие (упомянутая группой нефилософов), связанные со статусом философии в обществе.

Необходимость философского подхода в решении ряда проблем подтвердили все опрошенные. Однако мнения тут разделились. Значительная часть отвечавших считают, что для философии объектом исследования прежде всего должны быть проблемы, связанные с жизнью на Земле. Это - вопросы взаимоотношения природы и общества, возникновения жизни на Земле, проблемы антропосоциогенеза и т.д. Примерно столько же (почти одна треть опрошенных) считает прерогативой философии жизнь общества, в особенности ее части, связанные с сознательным и бессознательным в человеке, с религиозными верованиями. Это мнение подтверждает структурную перестройку, происходящую в предмете философии в последние полтора-два столетия происходит крен в сторону проблем человека и общества, что выразилось в формировании таких философских течений, как философия жизни, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика и феноменология, а также переонализм. Бурно развиваются такие дисциплины, как социология, психология, политология, экономтеория и теория управления. Происходит дифференциация и интеграция гуманитарных и общественных наук, расширяется их общенаучная база.

В данной оценке мнения экспертной группы (т.е. философов) полностью совпадают с ней: философия прежде всего должна изучать проблемы жизни на Земле, в особенности связанные с обществом, человеческой личностью, её сознательной и бессознательной деятельностью. Лишь несколько опрошенных из обеих групп считают, что прежде всего для философии является приоритетными проблемы космологии.

Поскольку философия, таким образом, получила достаточно высокую оценку во мнении респондентов, то нам захотелось выяснить их отношение к философскому образованию. Какие образовательные ступени являются для этого достаточными? Известно, что мнения по этому поводу существуют самые разнообразные. В международной практике в последнее время преобладает мнение о необходимости сокращения в вузе часов, отведенных философским дисциплинам (в соответствии с Болонским соглашениями). Подавляющее большинство опрошенных признают важность философии как мировоззрения и общественной дисциплины, считают необходимым ее изучение на всех ступенях обучения (бакалавриат, магистратура, докторантура). Отметим, что речь идет одновременно и о профессиональной подготовке философов.

Некоторые респонденты считают, что обучать философии нужно на какой-то одной ступени образования, к примеру, только магистратуры или только докторантуры. Часть из них высказала мнение о том, что философские знания можно приобрести через любое образование, в том числе и религиозное. Таким образом, необходимость систематизированного приобретения философских знаний ни у кого не вызывает сомнений. Мало того, считается, что философии следует учиться всю жизнь, повышать здесь свою квалификацию, только так можно ее познать (хотя для этого, как подчеркивают некоторые, и жизни мало). С мнением по этому вопросу (обучения философии) полностью согласны ее профессиональные исследователи, хотя некоторые считают, что философии следует обучаться лишь на ступени докторантура или в крайнем случае – магистратуры.

Все опрошенные согласны с мнением о вкладе философов в мировую культуру. Мы попросили назвать их самые яркие имена, известные им из истории философии. Получилась самая разнообразная картина; вот названные имена (в порядке убывания частности обозначения). Аристотель, Платон, Кант, Гегель, Низами Гянджеви, Сократ, представители Милетской школы, Физули, Бахманьяр, Бэкон, Декарт, представители французского просвещения, представители классической немецкой философии Фейербах и Шеллинг, Ницше, Конфуций, Аль-Бируни, ибн-Рушд, Аль-Фараби, Ибн Сина представители азербайджанского просвещения и национально-демократического движения, Камю, Витгенштейн, Гумилев, Фрейд, К.Маркс, Ф.Энгельс, было названо также имя нашего пророка Мухаммеда.

Представители профессиональных философов также назвали имя пророка Мухаммеда. В целом в перечне достойных имен они были более разборчивы: это Платон, Аристотель, Конфуций, Сократ, Августин, Аль-Газали, Ибн Сина, Бахманьяр, Будда, Зардушт (Заратустра), Шанкара, Спенсер, Конт, Н.Туси, А.Бакыханов, Спиноза, Гегель, Кант, Маркс, Фрейд, Ницше, Калею и др. В целом было упомянуто намного меньше имен; основной упор был сделан на представителей классического периода развития философии.

Самые яркие идеи, которые привнесли философия в нашу жизнь – это демократия, детерминизм, диалектика, материализм, а также коммунизм, платонизм, идеализм, принцип неопределенности (видимо, речь идет о влиянии философии на научные творчество Н.Бора), другие естественно-научные идеи, такие, как эволюционная теория, теория Большого Взрыва, компьютерные технологии, научно-техническая революция в целом сознание, материя, идея развития, развитие разнообразных научных идей и теорий, идеи о возникновении и формировании общества, идеи равенства и свободы, закон единства и борьбы противоположностей, афоризм «Я мыслю, следовательно, я существую» Декарта, мир идей Платона, идеи Канта в после критический период, идеи Фрейда, существование потустороннего мира, национальное самосознание, политическое правление (идеи разделения властей и создания государства), идеи бытия, марксизма, экзистенциализма, афоризм «познай самого себя», идеи этики, религии, политики и права, и т.д.

Разнообразие приведенных идей подтверждает мнение одного из респондентов о том, что философские идеи выступают смыслом всех явлений, с которыми сталкивается человек. Ответы профессиональных философов были более лаконичными, но и более всеобъемлющими: самые яркие идеи в философии охватывают проблемы и бытия и сознания; но заслугой ее все-таки является сознание, отсюда значимость афоризма «я мыслю, следовательно, я существую», идей иррационализма, вселенской души, идеи совершенства и гармонии, идеи смысла жизни, справедливости, ответственности, единства человека и космоса.

Обращаясь к истории философии, мы попытались выяснить, какой период здесь является самым ярким, т.е. значимым. Назывались все периоды, но более всего выделялся древний античный период и XX век. Видимо, это связано с близостью последнего периода к участникам опроса, которые непосредственно его переживали. Затем указывались средние века, эпоха Возрождения, Новое время; предпочитающие исламскую, арабоязычную философию указывали VII век – век зарождения мусульманской религии. Можно сказать, что были упомянуты все периоды. Представители философских дисциплин в подавляющем большинстве отметили древний период, и лишь некоторые – VII век (зарождения ислама), XX век.

Что же касается самого яркого региона, то здесь мнения самые разнообразные: указываются древняя Греция, древний Восток (арабоязычные страны), древний Египет, Италия, Ближний Восток, Европа, Азия, Германия, Аравийский полуостров, Азербайджан, Индия, Китай, Франция, весь мир в целом, Восток вообще, Восток и Запад, некоторые респонденты подчеркивают, что все регионы мира привнесли свой вклад в философию; надо уметь этим пользоваться. Заметим, что чаще всего из стран назывались древняя Греция и Германия. Исследователи философии также выделяют древнюю Грецию, западную Европу в целом, хотя есть много мнений о том, что региональный вклад можно оценивать по Востоку и Западу в целом. В целом опрошенные правильно ориентируются в проблеме, хорошо осведомлены от истории философии.

Следующая проблема касается уже современного состояния философии. С какими научными дисциплинами может сотрудничать философия? Это – религиоведение, история, антропология, социология, психология, биология, физика, астрономия, экология, глобалистика, математика, химия, правоведение; некоторые респонденты подчеркивали, что философия должна сотрудничать в целом со всеми гуманитарными и естественно-научными предметами. Отметим, что большинство исследователей философии также согласны с предыдущими ответами, хотя однозначно выделяют все науки в целом.

Что при этом должна изучать философия? Какая область исследования и какие проблемы касаются ее непосредственно? Респонденты предлагают оставить ей такие сферы, как диалектический материализм (иначе – философия природы), проблемы войны и мира, глобальные проблемы человечества, межличностные и общественные отношения, мировоззренческие вопросы, проблемы жизни на Земле, проблемы общества и природы, синергетика, перспективы развития современной цивилизации, общие законы природы (в том числе начало жизни, проблемы космологии) и общества, человечество и Вселенная, строение вещества, биотехнологии, генная инженерия, компьютеризация, человек как проблема, познание, внутренний мир человека, а также такие философские направления, как неопозитивизм, феноменология, разновидности идеализма.

Исследователи философских дисциплин предлагают включить сюда идеи, интересовавшие философов XIX-XX веков, прежде всего иррационализма и экзистенциализма, а также проблему человека и его сознания, проблему человеческой среды в техногенном обществе, нового типа мышления как условия сохранения человеческого общества, вопросы мироздания, возникновения бытия и человека, в целом место и роль человека в мире. Как видим, и здесь профессиональные философы более точно, конкретно определяют проблемы человеческой цивилизации в современном мире как наиболее актуальные для исследования. Нефилософы берут проблему предельно широко, многие стороны которой проходят на стыке с другими науками: это связано с исключительной сложностью и многообразием общественной жизни.

С таким многообразным пониманием области исследования философии, ее проблем соотносится и понимание другой проблемы – какие прикладные аспекты может решать философия сегодня? В сфере религиозных проблем – это взаимоотношения религии и науки, философия религии, проблемы толерантности религий, разрешения религиозных конфликтов, синтез интуиции и логического мышления, взаимоотношения религии и политики, проблемы нравственных отношений, проблемы объединения всех существующих религиозных мировоззрений, радикализм и поляризация в мировых религиях, взаимоотношения между религией и обществом, общекультурное значение религии, т.д. Как видно из приведенного обзора, проблемы в сфере религии, волнующие респондентов, достаточно многообразны. Надежды, которые при этом возлагаются на философию, не всегда оправданы, потому что здесь необходимо объединение усилий представителей многих научных дисциплин. Философы обращают внимание на необходимость изучения уровня религиозности, веры в себя, религиозных конфликтов и т.д. То есть круг проблем, обрисованных ими, намного уже.

Для того, чтобы уяснить социально-психологическую основу оценок многих философских позиций, сделанных опрошенными респондентами, мы задали им еще один вопрос, связанный с самоидентификацией. Этот метод давно используется в социальной психологии (см. об этом: 1). Отвечая на вопрос «Кто я?» до двадцати раз, респондент оценивает свои общечеловеческие и личностные, физические и психологические качества, тем самым определяет свое сходство и различие с другими людьми в гуманитарном и профессионально-личностном планах.

Напомним о различиях в восточной и западной ментальностях, что выражается в отношении к себе и миру. Картина восточной ментальности, полученная нами, полностью объяснила настрой респондентов в отношении философии. Мы уверены, что подобного отношения у западного человека нет и не может быть, по крайней мере, в ближайшем будущем. Все дело в соотношении характеристик, которые дает себе человек в первую очередь: именно здесь есть ряд особенностей, присущих именно восточной духовности. Прежде, чем изложить мнение респондентов о себе, заметим разницу в позициях женщин и мужчин, а именно: созерцательность женщин и прагматизм, практичность мужчин, затем – в оценках женщин больше просматривается привязанность к роду, очагу, семье, у мужчин – позиции профессиональной карьеры. Это – общее замечание; считаем, что подобные тонкости не очень повлияли на мнение респондентов о месте о положении философии в духовной культуре. Имеет значение другое – а именно: подавляющее большинство респондентов заявило о себе, как о человеке, т.е. на первый план вышли смысловые характеристики, которые «обусловливают направленность всей системы идентификации, определяют ее основное значение для человека, смысл жизни».

Отметим, что в недавно проведенном исследовании (также на территории нашей республики) автором отмечено, что стержнем «Я – образа» явился семейный статус, затем моральные качества, категории профессионального статуса, эмоциональные качества, образ – статус, и лишь на шестом месте были указаны категории человек, индивид и т.д. Мы не сомневаемся в добросовестности исследователя, однако факт остается фактом: опрошенные нами респонденты выдвинули категории человека на первый план, затем указывали, что они личность, и т.д. Возможно, что на оценку своего «Я – образа» повлиял предыдущий разговор о философии; хотя – вряд ли, потому что автор данной статьи неоднократно использовал этот метод в различных аудиториях и получал сходные результаты. Один вывод можно сделать однозначно: осознание своего единения, общности с человечеством на Востоке немного сильнее, что проявляется в коллективизме, созерцательном подходе к жизни, сильной интуиции и духе единства. Мы считали, что гуманистические тенденции в оценке своей жизненной позиции однозначно проявляются у респондентов в высокой оценке роли философии в жизни общества, в частности, в духовной культуре.

Нравственные качества, которые находили в себе респонденты, упор, который делался на них, свидетельствует о высокой самооценке и развитом самосознании. Характеристика роли и места философии в культуре, данная респондентами, подтверждает высокий авторитет философских дисциплин в общественном мнении, значение философских подходов и методов в изучении проблем мира и человека. Сейчас главной задачей образовательных и научных учреждений является поиск нового видения философии как научной и учебной дисциплины, определение ее исследовательских целей и задач. В этом деле нам должны помочь также и подобные исследования общественного мнения.

Анализ философской литературы, опубликованной в стране за последние годы, тематика исследований на философских кафедрах вузов говорит о том, что процесс интеграции общественных и гуманитарных дисциплин усиливается. Философия носит роль особого «коммуникационного пространства», куда вмещаются многие проблемы современности. Практическая польза от философских исследований должна быть более реальной: они должны иметь выход в политику, в решение задач управления многими социальными процессами, такими, как мирное урегулирование конфликтов, формирование новых человеческих качеств, в том числе высокой экологической культуры, толерантности, высокой социальной мобильности. Образцом таких исследований, имеющих зачастую и характер практических рекомендаций, затрагивающие широкий спектр многих насущных проблем современности, являются работы С.Халилова, Ю.Рустамова, Э.Наджафова, Р.Мехтиева, других исследователей (см.5, 6, 7, 8). Вместе с тем хотелось бы более четкой координации в работе исследователей для усиления этой практической направленности.

илософия не была бы философией, если бы она принадлежала только к наукам. Подобно тому, как философия родственна любому направлению науки, родственные связи обнаруживаются у нее со всеми проявлениями культуры. Философию интересует не сам мир, а мир в контексте человеческого существования в нем, т. е. в любой оригинальной философской системе отражается личностное мировосприятие ее автора. Поэтому философия относится к сфере культуры и обладает всеми ее характеристиками. Так, мы не можем говорить о русской или немецкой математике, русской или немецкой физике, но с полным правом говорим о русской и немецкой поэзии, музыке, философии.

До Аристотеля философия основывалась большей частью на художественных образах и интуитивных озарениях. Но и интуитивное озарение является важнейшим элементом философского постижения мира. И прав был Ф. Достоевский, утверждавший, что философия та же поэзия, только высший градус ее. Античная философия действительно вышла из эпической поэзии - первые философские сочинения были написаны в поэтической форме. И хотя в дальнейшем философы перешли на прозу, но во все времена их произведения зачастую облекаются в формы художественных произведений: диалоги, исповеди, философские повести и письма, философско-литературные эссе, рассказы путешественников и т. п.

Философия близка не только к искусству, но и к любой другой сфере духовной культуры человечества: политике, морали, религии и т. п. С политикой и идеологией ее роднит обостренное внимание к проблеме обустройства человеческой жизни. Ведь именно в философии неприятие существующих режимов оборачивается порождением утопических учений. С моралью философию роднит пристальное и заинтересованное внимание к проблеме смысла жизни, счастья и свободы человека, проблеме нравственного отношения личности к ценностям природы и общественной жизни. А именно на эту сторону дела в истории развития предмета философии обращали пристальное внимание такие выдающиеся мыслители, как Сократ, Платон, Аристотель, Боэций, И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, Ф. Энгельс, B.C. Соловьев и ряд современных западных философов: К. Ясперс, А. Камю. Только философия может быть названа квинтэссенцией культуры, поскольку она вобрала в себя наиболее существенные достижения практически всей культуры, включая науку. Она единственная сохранила, пронесла через все эпохи свой синкретический (нерасторжимо целостный) характер. И эта целостная природа философии, заключающая в себе единство науки и культуры, как нельзя лучше соответствует духу нашего времени, новым историческим задачам.

Конкретно роль философии в духовной жизни общества заключаются в следующих функциях:

Во-первых, мировоззренческая функция философии заключается в том, что она, вооружая людей знаниями о человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок. Философия выступает как методологическая основа мировоззрения, т.е. это система взглядов и знаний, дающая целостное понимание мира и места человека в нем. При этом она опирается на науку и сама оказывает на нее активное влияние. Естественно, что чем более научный, философичный характер носит мировоззрение, тем сильнее и увереннее чувствует себя человек, тем богаче его взаимоотношения с миром, тем легче ему ориентироваться в нем, правильно понимать и оценивать события.

Во-вторых, философия выполняет гносеологическую функцию. Она изучает сущность познавательного процесса, его общий механизм, возможности и границы познания. Важнейшей проблемой познания является вопрос об отношении знания и реальности, тесно связанные с ним вопросы об истине, путях, формах и способах ее достижения, взаимосвязи рационального и иррационального, познания и понимания, знания и веры и т.д. Философия помогает в решении этих проблем, определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

В-третьих, философия выполняет идеологическую функцию. Она исследует духовные ценности и их соотношение с миром реальности. Что именно человек или общество понимает под духовными ценностями, как они формируются, изменяются, от чего зависят системы ценностей, какое влияние они оказывают на поведение человека, на отношения в обществе – эти вопросы по-разному решают разные философские теории. Их задавали люди с тех пор, как только почувствовали себя существами разумными, но именно философский анализ этих проблем сыграл огромную роль в том, что общечеловеческие ценности, а не классовые, клановые или национальные все чаще приобретают первостепенное значение не только в сознании людей, но и во политике государств.

В-четвертых, философия выступает как методология научного познания мира, убедительно доказывая, что существует необходимость взаимообмена между философией и специальными науками, философией и другими видами общественной практики. Часто именно философское осмысление дает основу, открывает способ познания неведомого. Не случайно английский философ Ф. Бэкон сравнивал метод с фонарем, который освещает путнику дорогу в тумане. Многие современные научные концепции были выдвинуты впервые философией: концепция атомизма, идеи детерминизма, рефлексии, развития. Для современной науки очень важными являются вопросы разработки логического аппарата, типов и способов построения научной теории, соотношения эмпирического и теоретического уровней познания, которыми занимается современная философия. Философский анализ необходим и для того, чтобы осмыслить новые принципиальные научные факты и выводы из них, чтобы выработать правильную научную стратегию в разработке отдельных научных направлений. Во всех случаях философия выступает как метод исследования, то есть основной способ, научное основание изучение.

В пятых, практически-деятельная функция философии заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействия на окружающий мир и на самого человека. Она играет важную роль в определении целей жизнедеятельности, достижение которых – важнейшее условие существования, функционирования и развития человека.

Философия выполняет еще целый ряд функций. Онтологическую – она является учением о бытии, его формах и способах. Коммуникативная функция проявляется в том, что через философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог. Гуманистическая функция философии актуализируется в переломные моменты истории, ибо она постоянно обращается к человечному в человеке, с особенной остротой поднимая проблемы гуманизма в периоды политической реакции, войн, значительных социальных конфликтов.

Специалисты в конкретных областях науки нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его «устройства», общих закономерностях и т.д., однако сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных науках используется универсальные категории, принципы, различные методы познания. Но сами ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. В этом случае общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются в сфере философии. Философское мировоззрение выполняет в этом случае несколько познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

35.Русская религиозно-идеалистическая философия ½ XX в. В.Розанов, Л.Шестов, П.Флоренский, С.Булгаков, С.Франк, Е.Трубецкой и др.

">Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии начала нынешнего века, базировался на двух основных идейных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на длительном процессе развития отечественной философии. Русская религиозно-идеалистическая философия начала 20 в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли.

;text-decoration:underline">В.В. Розанов "> был в высшей степени оригинальным философом, обладавшим большим литературным талантом. Цельность и единство внешне пестрому творчеству Розанова придавала его приверженность ряду основных тем, главнейшие из них – религия, любовь и Родина. ;text-decoration:underline">Розанов "> был глубоко верующим человеком. Бог для него безусловно существует. «В конце всех вещей – Бог. И в начале вещей – Бог. Он – все. Корень всего», - писал он в «Опавших листьях». Хотя он резко критиковал христианскую религию и церковь, его критика была формой богоискательства. Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. ;text-decoration:underline">В понимании "> сущности человека он отстаивал представления о единстве божественного и природного начал духа и плоти человека. Ярчайшим воплощением человеческой сущности он считал половую любовь – высший синтез души и тела. Половая жизнь, убеждал Розанов, не есть нечто постыдное, запретное, а есть мистическая основа жизни человека, семьи, общества. ;text-decoration:underline">Тема "> судеб России – одна из главных связывающих нитей его творчества. С большой любовью относясь к своему народу, В.В. Розанов в то же время резко выступал против темных саморазрушительных сил в русской натуре. Главным причинами этой тяжелой болезни он считал «ложный пафос общественности» в сочетании с традиционной русской ленью, нежеланием делать регулярную работу, нигилизм. Что бы ни творилось в России, он неизменно любил ее страстной, преданной любовью, он верил в ее будущее.

;text-decoration:underline">Н.А. Бердяев "> был самой яркой личностью в русской философии 20 века. Бердяев был прежде всего философом-моралистом. Моральная проповедь Бердяева наполнена пафосом высвобождения духовных начал в человеке. Своеобразие бердяевского подхода состоит в том, что нравственное возвышение людей, по его мнению, не может делом одиночек, а достигается только путем преодоления изолированности людей друг от друга. Этические проблемы занимают особое место в творчестве Бердяева. Поэтому его философию иногда называют ;text-decoration:underline">философией панморализма. ">Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. По Бердяеву, человек в его творческой деятельности как бы дополняет божественную жизнь. Личность не только сопоставима с Богом, но и безусловный приоритет перед обществом. Она представляет собой большую Ценность, чем общество, нация, государство.

;text-decoration:underline">Л. Шестов "> своим творчеством он наиболее ярко выразил основное содержание Ренессанса – стремление утвердить религиозную философию, основанную на вере и развенчать философию рационализма. Свою главную идею – утверждение философии теоцентризма, всецело основанной на вере, Шестов обосновывает путем доказательства иррациональности бытия и острой критики философии рационализма. Главный вывод Шестова: истинная философия вытекает из того, что есть Бог. Выступая против рационализма, Шестов развивал религиозную философию. Он был одним из ярких представителей русской экзистенциальной философии, исследующей проблемы существования человека.

">Критически относясь к философии В. Соловьева в целом, ;text-decoration:underline">П.А. Флоренский "> обычно избегает самого термина «всеединство». Но главная идея книги «Столп и утверждение истины» состоит в обосновании мысли о том, что именно всеединство – основной принцип бытия. Сущностью всеединства у Флоренского является любовь, создающая и скрепляющая единство. В дальнейшем он обращает внимание на разные уровни осуществления всеединства в различных областях реальности, как материальной, так и духовной. В процессе движения по этим ступеням решающая роль принадлежит религии.

">Другим крупным продолжателем идей В. Соловьева был ;text-decoration:underline">С.А. Булгаков. "> Мир, согласно учению С. Булгакова, представляет собой такое творение, основой которого является особое, идеальное, божественное начало, именуемое Святой Софией. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. В творчестве С. Булгакова наиболее полно выразились основные черты разнообразных учений в русской философии о софийности мира и человечества и важнейшая из них – стремление утвердить идею совершенства, красоты, божественности природы и человека.

">Известным последователем философии В. Соловьева был также ;text-decoration:underline">С.Л. Франк. "> Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. По мнению Франка, всякая вещь и всякое существо в мире есть нечто большее и иное, чем все, сто мы когда-либо сможем о нем узнать. Поэтому только при соединении рационального и иррационального, интуитивного способов постижения может быть раскрыт сам предмет в его трансцедентальной реальности.

">Проблемы особенностей русского самопознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В. Соловьевым «русской идеи». Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками ;text-decoration:underline">Е. Трубецким, "> В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого всеединства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Все явления культурной жизни произрастают на почве мировоззрения. Еще большее значение, чем просто мировоззрение, занимает в культуре философия, как система теоретических и осознанных (продуманных, проанализированных) элементов мировоззрения.

Философия является теоретическим фундаментом культуры и в то же самое время - ее, культуры, наивысшим осознанным выражением. Не случайно Гегель, а за ним и Карл Маркс называли философию "цветком культуры нации". Философия, конечно, входит в состав культуры, сама является элементом культуры, но в тоже время выполняет в ней, в культуре, роль дрожжей, которые своим брожением подготавливают из теста национальных духовных элементов годный для выпечки и употребления хлебы культуры - произведения искусства, научные открытия, моральные кодексы и все другое, что служит духовной пищей человечеству.

В философии раскрываются общезначимые (природные и социальные) условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся централь-ной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют обще-культурное значение.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образцов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.

Возникновение философии стало переворотом в духовном мире общества. Человек за всю свою историю сделал попытку подойти к пониманию мира таким, каким он существует сам по себе. С возникновением философии формируется самосознание человечества.

Значение философии

• Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем мире.
• Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств человека.
• Позволяет выработать культуру разумного мышления.
• Изучение философии позволяет человеку выйти за рамки обыденного существования, делает ум острее, духовный мир богаче.

Философия – это свободное мышление и искание истины.

Философия – учение о мире, и месте человека в нём; наука о всеобщих науках развития природы, общества. С её помощью мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности, а в свою очередь развитое мировоззрение позволяет лучше разбираться в философских вопросах.

В технотронную эру, которая на наших глазах подходит к своему печальному финишу, человек рассматривался прежде всего как придаток машины, способный к выполнению строго определенной функции, в связи с чем все образование сводилось к выпуску узкого специалиста. В этих условиях целостный характер философии представлялся чужеродным, никому не нужным явлением, а философы обыденным сознанием воспринимались как люди не от мира сего.
Но на наших глазах происходит смена эпох: технотронный век вытесняется эрой человека. И образование теперь будет нацелено на формирование гармоничной личности, наиболее удобно чувствующей себя в изменяющихся условиях жизни. А это значит, что целостная природа философии как нельзя лучше созвучна новым задачам, решаемым обществом и реформируемой школой.
Рассматривая роль человека-философа в жизни общества, невольно приходишь к мнению, что философичность является квинтэссенцией интеллигентности. Русское слово "интеллигент", "интеллигентный" заимствовано из французского языка, где оно обозначало умелого, умника, мастерового и куда пришло из латыни ("интеллектуальный" - "умственный"). Но русская интеллигенция придала собственный смысл, собственное содержание этому слову, в результате чего в некоторых странах, в частности в Англии, оно переводится как русское слово, с русским его значением, близким английскому "джентльмен". Интеллигентность - это сплав культурности, нравственности и оппозиционности.
Что касается культурности, то тут все очевидно. Если философия - это синтезированное человеческое знание о природе, мире и человеке, то философ должен обладать обширными знаниями в различных областях. Ведь недаром Сократ сказал, что философ подобен пятиборцу: он должен заниматься и физикой, и этикой, и математикой. Но философ никогда не физик, не математик, потому что его познание преследует другие цели. Будучи квинтэссенцией культуры человечества, философия не отменяла и не может заменить культуру. Культура есть необъятное явление, включающее и разные роды деятельности (искусство, религию, право, мораль, педагогику, политику и т. п.), и разные виды, школы, направления, конфессии, разные стили, жанры... Но, не заменяя культуру, философия заимствует из ее сокровищницы все самое ценное, в силу чего приобщение к философии есть самый прямой путь приобщения к ядру культуры. Неслучайно, когда хотят подчеркнуть величие человеческого духа, в качестве примеров чаще всего приводят философов.
Занятие философией не приносит прямой конкретной пользы и, возможно поэтому, оно более нравственно и более свободно, независимо даже от эпохи. Поэтому Платон в своем "Государстве" и утверждал, что правителями должны быть философы, так как они, бескорыстно устремляясь к наиболее полному и совершенному знанию, являются и

наиболее нравственными людьми. "Раз философы - это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей, и потому они уже не философы, то, спрашивается, кому из них следует руководить государством?" Это было сказано в эпоху расцвета афинской демократии. Но и в эпоху разложения афинского рабовладения, разложения нравственности, в эпоху Нерона, когда хотели подчеркнуть необычность следования человека высоким моральным принципам, его по традиции называли философом.
Что касается оппозиционности, то здесь существует целая схема ее развития. Вначале - оппозиционность против общепринятых духовных установок, в частности против общепринятой религии, которую философы прозвали мифом, т. е. сказкой. (Сократ, как известно, за небрежение к общепринятым богам поплатился жизнью.) Затем - оппозиционность против расхожих идей; потом - против исгинности знания, получаемого с помощью чувств; наконец - высшая степень иронии - ирония против собственного знания ("я знаю только то, что ничего не знаю"). Философы резче, чаще, чем представители всех других наук, заявляют о своем незнании, сомнении. Метод иронии - "подвергай все сомнению" - один из вечных способов философствования. Именно поэтому истинный философ не идет на поводу, не является, как многие другие, рабом общепринятого, а до всего доходит сам и, следовательно, сам несет ответственность за свои убеждения, высказывания. Это и есть квинтэссенция интеллигентности.
Но дело не только в том, что философичность является наиболее ярким выражением основных черт, характеризующих интеллигентность. Роль философа в обществе более значительна и не до конца еще познана. Обратим внимание на следующий факт. Две самые славные эпохи в истории человечества как по количеству гениев, так и по культурному потенциалу - это Античность и Возрождение. И только в эти эпохи (случайно? закономерно?) профессия философа была самой почетной, престижной. Только в эти эпохи философы могли быть либо прямыми наследниками царских фамилий, либо выходцами из богатейших аристократических семейств. Занятие философией в Греции было настолько престижным, что Гераклит, дабы остаться философом, уступил титул царя (басилевса) своему брату. И самое главное, что этот поступок был оценен его современником Антисфеном как "свидетельство его высокомудрия". Факт этот не единичен. По свидетельству Аристотеля, философ Эмпедокл также отказался от предлагавшейся ему царской власти.
Только в эти две эпохи философы либо были близкими друзьями (учителями) правителей (Перикл и Анаксагор, Александр Македонский и Аристотель), либо сами были правителями: Сенека, Боэций - первые консулы Римской империи, Т. Мор, Ф. Бэкон - канцлеры Англии. И нельзя не согласиться с Р. Декартом, кстати, выходцем из аристократической семьи, что каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философия, и поэтому нет для государства большего блага, чем иметь истинных философов.

Назначение философии проявляется и в ее функциях. Ученые в качестве важнейших выделяют следующие функции философии: гносеологическую (способность давать знания о мире и человеке), методологическую (разработка методов научного познания), футурологическую (способность предвидеть будущее), мировоззренческую. О футурологической функции философии речь пойдет в последней главе, здесь же мы остановимся на ее мировоззренческой функции.
Основным вопросом мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Он уточняется, конкретизируется через массу других вопросов: что есть мир? что есть человек? каковы смысл его жизни, его предназначение, тайна его смерти? каковы возможности человека воздействовать на окружающий мир? и т. д.
Все эти вопросы встают перед человеком с тех самых пор, как он себя помнит. Но они по-разному решаются на разных этапах его жизни. И здесь в зависимости от возраста, степени зрелости личности можно выделить три основных мировоззренческих типа, уровня.
Уже дошкольник задается вопросами: из чего все происходит? как он в этом мире появился? а чем все закончится? Дети, воспитанные на сказках, и мировоззренческие вопросы решают в русле сказочного сознания. Подобно тому как первой исторической формой существования мировоззрения человечества был миф, первой формой существования мировоззрения ребенка является мир сказок.
В школьный период утверждается обыденный уровень мировоззрения, включающий традиции, обычаи, а также элементы мифологического, религиозного и научного сознания. Этот уровень мировоззрения складывается в основном стихийно, под влиянием условий жизни, окружения личности: семьи, школы, товарищей, книг, кинофильмов и т. д.
Мировоззрение формируется у человека всю его жизнь, вплоть до самых последних часов, поскольку всю жизнь восстанавливается потребность разрешить противоречия между субъективным миром человека и окружающей его реальностью, между долгом и желанием, свободой и необходимостью, идеалом и реалиями. Но особое значение имеет студенческий период, ибо именно здесь в целом завершается формирование личности, осуществляется переход мировоззрения на качественно иной уровень, поскольку здесь речь идет прежде всего о формировании научного мировоззрения. И хотя мировоззрение нельзя сформировать по заказу, ибо мировоззрение есть такое знание, которое обязательно пропущено через собственный мир субъекта и именно он прежде всего ответствен за его формирование, но наука здесь может подсказать пути, оказать определенную помощь в сознательном выборе мировоззренческой ориентации.
Именно в студенческий период мировоззрение поднимается до уровня саморефлексии, в связи с чем встают вопросы: что есть мировоззрение само по себе? чем научное мировоззрение отличается от донаучного? по-

чему прежде всего философия отвечает за разработку мировоззренческой проблематики? На все эти вопросы мы и постараемся дать ответы.
Мировоззрение определяется как идейно-философское обоснование основных проблем человеческого бытия. Но такое понимание его созвучно пониманию философии как науки о всеобщих свойствах мира, месте человека в этом мире, его способностях и возможностях познавать мир и воздействовать на него. Это сходство не является чисто формальным - по своей глубинной сути философия и мировоззрение действительно совпадают. Проблема мира в целом философию постоянно интересовала в контексте человеческого существования в этом мире. Тот факт, что философия рассматривает проблемы мира в неразрывной связи с проблемой отношения человека с этим миром, т. е. что мировоззренческая насыщенность философии имеет неотъемлемый характер, приводит даже к тому, что ряд ученых отрицают за философией право называться наукой, оставляя за ней право быть лишь феноменом культуры.
Совпадая по сути, философия и мировоззрение не совпадают по содержанию. Мировоззрение, с одной стороны, по объему уже философии, поскольку является ее составляющей. В философии существуют такие разделы, которые в принципе могут и не иметь мировоззренческого содержания (логика научного познания, например). С другой стороны, в формировании, развитии научного мировоззрения наряду с философией участвуют и все другие науки - и в этом смысле мировоззрение выходит за пределы философии.
О несводимости мировоззрения к философии говорит и тот факт, что первое существовало еще до возникновения второй - в лоне мифологии и религии. При этом следует учитывать, что в обществе действует единая со всей природой закономерность, согласно которой появление нового вида растения или животного не означает прекращения жизни старого, давшего новому жизнь. Напротив, старое может даже пережить новое. Так и в обществе, где появление нового исторического типа мировоззрения не означает прекращения существования предыдущего исторического типа и где мифологическое, религиозное и философское сознание сосуществуют, образуя подчас самые причудливые сочетания.
Во всех этих и многих подобных случаях действительное отрицание новым старого никак не означало уничтожения этого старого. Приспосабливаясь, видоизменяясь, оно продолжало жить, находя свою нишу в общественной жизни, а иногда и рассчитывая на реванш. Итак, возникновение философии не приводит к уничтожению ни мифа, ни религии, вследствие чего анализ основных исторических типов мировоззрения - миф, религия, философия (или в более широком плане наука вообще) - имеет не только историко-теоретическое, но и повседневно-практическое значение.
Миф зарождается в эпоху формирования родового строя как необходимое условие духовного единения людей на основе культа тотема (мифического прародителя данного рода, как правило, животного, реже растительного происхождения, искаженно отражающего действительное единство человека с природой) и культа предков. Мифология характеризуется как мировоззрение, поскольку все основные проблемы последнего в ней уже представлены: происхождение мира и его устройство (хаос и космос), пути возникновения наиболее важных явлений природы и общественной жизни, тайны рождения и смерти человека, его место и предназначение в мире.
В эпоху, когда зарождалась мифология, основными видами человеческой деятельности были не производство продуктов (скотоводство и земледелие), а присвоение данного природой (охота и собирательство). Поэтому главный упор в мифологическом сознании делался не на осмысление естественных закономерностей, а на целесообразность деятельности, что привело к наделению сознанием и волей всей природы. Магия, ритуалы, заклинания, жертвоприношения, вера в предопределенность судеб человеческих одушевленными силами природы - вот что характеризует мировоззрение первобытного человека. Миф есть первая синкретическая (нерасторжимая, целостная) форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, материальное и идеальное.
В этом своем классическом виде мифологическое сознание гибнет вместе с античной эпохой, но элементы его, иногда значительные, продолжают жить и поныне, и можно предположить, что миф еще очень долго бу дет существовать как необходимая форма освоения действительности.
В эпоху "развитого социализма" наиболее распространенными были миф равенства, миф общенародного государства и т. п. В последнее время в связи с мощным всплеском иррационализма мифотворчество приобретает еще большие масштабы. Социально-экономический и политический кризис, переживаемый обществом, отсутствие ясных и убедительных рецептов выхода из этого кризиса, известный паралич экономической, политической, социологической и других наук образуют определенный вакуум, который мгновенно заполняется неомифологией. Существуют как зарождающиеся стихийно, "снизу", мифы, так и внедряемые сознательно, "сверху". Причем мифы стараются проникнуть во все поры социального организма - не только в сознание, но и в саму "плоть" общественной и частной жизни. Здесь и политические мифы, когда та или иная группировка, движение приписывают своим лидерам и их программам чудодейственную силу и это вызывает чуть ли не религиозный экстаз у их сторонников, и экономические мифы, когда мифологизируется способность рынка быть панацеей от всех наших бед, и медицинские мифы, когда чудесное исцеление от бесчисленного числа заболеваний обещается после нескольких сеансов телеговорильни.
Мифология все более осваивает внеземной мир (рассказы "очевидцев" встреч с HJIO проникают уже на Центральное телевидение), а земной мир все более оказывается подчиненным небесному, о чем не перестают напоминать прорицатели, предсказатели, колдуны белой и черной магии и прочая, и прочая, т. е. представлен практически весь набор эпохи мифологического сознания. Но есть, разумеется, и отличие от классического мифа первобытной эпохи: нынешние мифы зачастую (но не всегда) пытаются найти подпорку либо в научной и околонаучной аргументации, либо в религиозной, либо в той и другой одновременно, т. е. налицо богатая палитра всевозможных эклектических сочетаний разных исторических типов мировоззрения.
Мифологическое мировоззрение, развиваясь, неизбежно превращается в условиях перехода к классовому обществу в религиозное мировоззрение. Между мифом и религией существует тесная связь, сходство: отражение действительности в фантастической форме, наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, одухотворение материального и опредмечивание идеального. Религиозно-магические обряды входят в состав мифологии на зрелом этапе ее развития, а мифы - неотъемлемое слагаемое любой религии.
Но религия не только порождается мифом, развивает его, но и отрицает: если мифология не знает разделения веры и знания, естественного и сверхъестественного, поскольку всякий мифический объект для нее достоверен и очевиден, то религия раздваивает единый мир на мир сверхъестественный и мир естественный; если в мифологии борьба человека с силами природы изображается как героическая борьба, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самим Богом, то религия низводит человека до положения "раба Божьего", всецело уповающего на Божественную благодать.
То, что религиозное мировоззрение не столько продолжает мифологическое, сколько отрицает его, прекрасно иллюстрирует наша действительность, когда наиболее негативно-принципиальная оценка распространения неомифологии в обществе дается со стороны служителей культа. Здесь, впрочем, религия верна своим извечным традициям: вспомним, например, судебный процесс над древнеримским писателем Апулеем за связь с магией и чарами. Это и понятно, поскольку распространение веры в колдунов, прорицателей и прочее естественным образом сужает социальную базу верующих в традиционные религиозные догматы. Кроме того, здесь сказываются глубокие корни в культуре и сильные интеллектуальные традиции религии.
Суть любой религии - вера в сверхъестественное. Из нее вытекают, ею определяются такие компоненты религиозного мировоззрения, как вера во всемогущество Бога-творца, представление о бессмертии души, вера в "спасение".
Научное, философское мировоззрение, приходящее на смену мифологическому и религиозному, находится с ними в отношениях диалектического противоречия, предполагающего как различия, так и единство. Если религия основана на догмах, то наука - на сомнении ("подвергай все сомнению"), если целью религии является служение вере, то целью науки - пытливые поиски истины, если религия исходит из непререкаемых авторитетов, то наука невозможна без независимости и свободы. (Мы описываем здесь лишь господствующие тенденции, прекрасно сознавая, что реальная жизнь полна исключений: существуют как "еретики" в ре-
лигии, так и ортодоксальные мыслители в науке. И, например, совершенно прав был Э. Мах, заявивший, что вера в непогрешимость механики И. Ньютона на целое столетие задержала развитие человеческой мысли в области физики.)
Между тем между религией и философией существует и глубокое внутреннее единство. Неслучайно поэтому существование религиозной философии, внесшей несомненный вклад в мировую культуру. Единством мифа, религии и философии является их мировоззренческая составляющая, решение ими одних и тех же всеобщих, т. е. вечных, проблем человеческого бытия.
Деление мировоззрения на три рассматриваемых исторических типа является лишь самой общей, приблизительной его классификацией, поскольку каждый исторический тип включает огромное множество подтипов. В случае философии, например, речь должна идти о таких подтипах: материалистическое, идеалистическое, а также рационалистическое и иррационалистическое мировоззрение.
Бсзыявсатсраий
Кроме того, типология мировоззрения может быть проведена и по лругому основанию - по субъекту, и тогда в качестве типов выделяют- о Ья индивидуальное, групповое, классовое, национальное и общечело- ^ Ьеческое мировоззрение. Каждый из этих типов мировоззрения имеет свои качественные особенности и может рассматриваться относительно обособленно от других типов. Так, например, анализ индивидуального мировоззрения оказывается наиболее плодотворным при исследовании творчества выдающихся ученых. В этом случае более выпуклыми становятся не только ценность их известных открытий, но и ошибки, допущенные этими учеными, а также еще не востребованные их идеи.
Мировоззрение не является собственностью только философии. По мере фундаментализации конкретных наук, насыщения их философ- Іским содержанием, их гуманизацией мировоззренческая функция их становится все более очевидной. Известная конвергентность, растущая взаимная потребность и взаимопроникновение философии и конкретных наук являются общей закономерностью их развития. Отсюда следует, что формирование научного мировоззрения, его структура не смогут быть поняты без учета как философии, так и гуманитарных и естественных наук.
Возрастание роли мировоззрения в общественной жизни, связанное с ростом демократических свобод и прав человека, вынуждает ученых исследовать его более тщательно, в силу чего в последние годы начинает преобладать системное его рассмотрение. В ходе его различают исходное мировоззрение, формируемое у личности на уровне обыденного сознания, и научное мировоззрение, сознательно формируемое в процессе воспитания и обучения.
Исходное, или так называемое ненаучное, мировоззрение, не подкрепляемое непосредственными научными данными, не опирающееся впрямую на современную науку, есть самое распространенное, постоянно встречающееся мировоззрение среди людей. Именно в нем разверты-
БКБШЮТьКА 17
СПбГЛУ
ваются все самые интересные коллизии мировоззрения. Игнорирование до недавнего времени существования множества пластов реального мировоззрения, воплощающих фактический стержень проживания человеческих жизней, попытка насадить единое догматическое мировоззрение осознаются сейчас как проявление корыстных интересов административно-бюрократического аппарата, для которого человеческое разнообразие, дарование, талант представляли смертельную угрозу.
Уступая в многоплановости, многоцветности исходному мировоззрению, научное, философское мировоззрение в то же время имеет свои преимущества, делающие его более адекватным сознанию и деяниям высокообразованной личности.
В мировоззрении принято выделять отдельные элементы, составляющие его структуру:

1. мироощущение - чувственное восприятие окружающего мира, когда чувства, настроения как бы "окрашивают" мир, запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Типы мироощущений: оптимистическое, пессимистическое, трагическое И т. д.;
2. мировосприятие - представление окружающего мира в идеальных образах;
3. миропонимание - познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности как самого человека, так и окружающего его мира, а также на понимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.